许章润：中国不是一个红色帝国（下篇：代际盲点与斗争哲学）
以排比句式连提「斗争」，予人浮想联翩之际，等于宣告邦国和平不再，毋宁重启内战。而这恰是红色帝国每遇危机之际的拿手好戏。「解决台湾问题」如利剑悬顶，一旦内政吃紧，大国关系紧绷，则随时出鞘。
【编者按】本文是许章润教授为纪念1978年开启的「改革开放」所撰三篇系列论文的最后一篇之下。本系列第一篇为《低头致意 天地无边》，第二篇为《自由主义的五场战役》。因本文关乎重大公共利益，特设置全文免费阅读，欢迎转发、参与并讨论。
前文参见《许章润：中国不是一个红色帝国（上篇：误入歧途的潜在势能）》
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三、政制的代际盲点与政治的低估症
由此暴露的刻下政制的代际盲点，恰为政治之死穴。所谓「代际盲点」，是指这一拨领导集团面对人、历史、权力、国家与世界，凡此政治统治所必须面对的荦荦大端，所呈现出的整体心态、情态与认知障碍。其为一个时代的教育和社会所养成，共饮狼奶的经历积淀于心智和心性，虽与时而未俱进，不幸而成旧时代的人质，同时攀登权力顶峰，结集而为一个权力组合，遂有此种情形。除开笔者曾经指陈过的历史感与历史意识阙如等症，概而言之，约莫下列三项：
一是了无苍生意识。这个「苍生」概念可是华夏文明涵养提炼的元典性理念，一个充盈悲悯与仁道的寥廓意境，实为奠立人世、支撑政治的大经大法。秉此以观，近代以还，老蒋有君臣家国观念，满眼皆百姓，中国无人民；至于苍生，是怜悯的对象，而非头上青天。此后三十多年里，所谓「人民群众」及其敌我阵线，置人民于管制与专政牢笼，彻底倒翻于前政治与非政治状态，愚弄于股掌，抽剥若啬夫，八亿盲众八亿劳力，非惟怜悯对象，直是任意欺凌压榨的蝼蚁。「和谐」十年，专政意识不减，但却承接前此复萌而渐茁之私性市民概念，慢慢滋生出基于生民之民生观念，甚至隐隐作育出民权意识。由此而有权钱带动下的世俗理性偾张，进至于全民腐败，其乐陶陶。此与当事者出身非权非贵有关，亦赖当日民心开蒙的大环境。几项涉关亿万国民的利民政策出台，包括所谓「免除农业税」，恰在此一时段，并非偶然。遇有大灾大难，包括春运堵车，辄总理亲赴，虽说若此大国，一竿子插到底并非善治，但其努力符合良政的用意，却为基于生民的民生观念之一缕善念可嘉也。
逮至晚近五年，「二代」君临，生民重回百姓也就是杂众盲众地位。故而，虽开口「人民」这个，闭口「人民」那个，而这个叫做「人民」的物件儿充其量不过治安与纳税的统计数字。没有手上捏着选票的一个个具体「选民」位格为凭，所谓大而化之的「人民」，连抹桌布都不如。故而，这一拨权力集团之心口不一，知行错位，无以复加。土地财政的无耻贪婪、财政汲取之周纳无度与税收政策之吝啬刻薄，早已为此作证。同时，其将眼光专注于国际政治舞台之鲜豔亮相、与财力投诸一带一路之世界布局，尽玩大的，却无视半个中国依旧前现代而亟待建设的严峻现实，亦无视尚有数亿小民有待脱贫或者刚刚脱贫之困窘，恰恰表明其了无苍生观念，更不用说亿万苍生就是头顶青天的生生之德了。也就因此，「狠，真狠！」是大家的共同感受。
逮至晚近五年，「二代」君临，生民重回百姓也就是杂众盲众地位。虽开口「人民」这个，闭口「人民」那个，而这个叫做「人民」的物件儿充其量不过治安与纳税的统计数字。
二是毫无现代权力文明意识。现代权力文明要在明确国家主权所有者，自此主权者和立法者位格起步，于确定人民主权位格的法理安排中推导出权力架构及其运行逻辑。但是恰恰在此，在他们眼中，国家不过是自己的「一亩三分地」，偌大华夏邦国遂成党国殖民地。于是，自大统领而至村支书，层层级级，大大小小，各佔「一亩三分地」。再就权力性质而言，现代权力文明否定生杀予夺威权至上，认定权力不过是一种必要之恶，而有权力制衡，尤其是制衡于民意和选票的政制设计。此为私性王权政治向公共民权政治逐步进化的政治史，而演绎自上述公权民赋、人民主权的现代观念史。回瞰华夏百年，当年中山先生「军政、训政与宪政」的三部曲政治时间设想，表明尚且秉具现代权力文明意识。蒋二代面对汹涌潮流，不得已还政于民，同样基此政治意识，知难而退，善莫大焉。至于「三个代表」与「新三民主义」，遮遮掩掩，均在拖延之际力争转圈，也还多少基此权力意识而发。
逮至 「后奥运」时段开始重又加剧党化，党国複合体再度进一步碾压社会细胞，等于赤裸裸视国家为政党征服的殖民地，绑架亿万国民当人质。及至居然「五位一体」变本加厉，修宪「定于一尊」，而党国大框架缩减为小圈子内廷一手操弄，在半瘫痪既有国家官僚体制功能之际，相权衰落的结果便是僭政主导下的红色帝国彷彿雏形初现，遂令举国大骇。其间透露出的信息就是，当轴集团一味迷信崇拜权力，以为权力万能，进而将权力简化为武力，相信武力就是权力，就是为所欲为。殊不知，天予天夺，势者时也，诸神在上。故尔，党国垄权后再藉权垄断财富与真理，专营荣誉批发与零售，一切统辖于「一个政党、一个领袖和一个主义」，于反现代、反政治之际，活脱脱把中国从好不容易才退守而成的党国架构的威权政制，又回头往红色帝国极权政治再推一步，虽说不该、不必也最终不可能，但已致令国人恐怖，而四邻不安，有以然哉。
党国垄权后再藉权垄断财富与真理，专营荣誉批发与零售，一切统辖于「一个政党、一个领袖和一个主义」，于反现代、反政治之际，活脱脱把中国从好不容易才退守而成的党国架构的威权政制，又回头往红色帝国极权政治再推一步。
三是毫无对于文教风华的领悟鑑赏心性，尤其缺乏对于灿烂文明的崇仰意识。文明是对野蛮的超克，也是对于恶的抑制和排遣，由此自然状态进境于政治社会，而庶几乎可堪安居，蔚为家园。古往今来，见贤思齐，择善而从，是一切文明第次提撕的不二法门。包括向自己的敌人学习，有如清末华夏与战后东瀛，忍辱负重，均为一种自我救赎，而终究有望平等做人，大仁大义，感天动地。中国的三波「改革开放」，无论自觉还是被迫，就是见贤思齐的浩瀚实践。时当山河破碎，风雨飘摇，青黄不接，筠轩使欧，乃歎良法美意；劫馀访日，邓公睹物思情，深感时不我待，始有现代航船之破浪重启。就是所谓「入世」与「接轨」，虽说不无懵懂，但那一份向化悃愊，却也真切无欺，磊磊落落，这才跌跌撞撞，而有今日这般光景。尤需指出的是，纵便百年前左右两翼，或信採议会民主，或追奉马列专政，路向有别，而基此向化之心则一般无二。面对文教风华，亲炙政教雅緻，那浩瀚人性喷薄凝练的灿烂景緻，则三江流水皆从心过，四山葳蕤都是家园，岂能不心嚮往之？天光所向，心悦诚服，赶紧学好嘛！
因而，惟此时刻，再临「文野之战」，明知此路不通，却仍抱残守缺，在将自家绑缚于那个可吃可睡、名曰江山的专政红利之际，进而绑架吾族吾民以为殉葬，可谓德性全无，识见尽失，手法不堪，就在于根子上对于文教风华和政教雅緻，了无鑑赏崇仰之心性与心智，惟剩对于权力的崇拜和实利之趋附也。而恰恰在此，概如先贤所论，「故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。」
由此三大盲点，在下述四方面，刻下政制及其代际群体犯了「太过低估」的认知错误。
一是低估了民智，反面便是低估了自己的愚蠢。时当晚清，有朝廷而无国家，有中国而无世界，万民葡匐。对日抗战伊始，依旧举国一盘散沙，拼死肉搏的结果是中国进入了世界。逮至「五七一」，再度经久锁国，遂致「人民愚昧无知」，而予取予夺矣。晚近四十年，四海涛涌，八面来风，民智大开，上至厅堂峨冠博带，下到江湖贩夫走卒，眼巴巴眺望文明国家境界，期期于左手拿钞票，右手捏选票，一展矫健。封锁与谎言，曾经为极权政制用如利刃，而今早已失效，却还依然信誓旦旦，正在于低估民智，罔忽民情，看层层编删的简报揣度国情，在小圈子围拥中管窥世界，拿草根毛左当作人民的样本，则举止应对，奚能不牛头不对马嘴矣！
二是低估了亿万国民对于既有政制的强烈厌恶与维新求变心切。风雨苍黄七十年，尸骨累累，其正当性早已不再。「第三波改革开放」让利于民，容忍市民私性消费嚣嚷，多少鬆绑社会与头脑，这才暂且换得了政制合法性，乃有盆满钵满。但垄断权力与财富，孜孜于专政之万世一系，顽抗普世价值，不肯还政于民，知行悖逆，早令大家厌烦，而万众思变矣。当此之际，看他起高楼，看他宴宾客，岂止审美疲劳，直令政治作呕，而祸莫大焉。由此，现代中国历史进程的当下主题不是别的，就是从「让利于民」进至「还政于民」，而于建设华夏邦国优良政体的努力中，阻止这个超大规模极权国家演变为红色帝国。
三是低估了国际社会对于红色帝国的提防程度，以及世界体系的紧密互动之于内政的强烈影响。如同笔者前文所论，「二战」养痈遗患，教训深重。「冷战」终究以自由政体获胜告终，但代价巨大，及至解体之际，反人类苏俄式暴政已然蹂躏半个地球。凡此早已告诫世界，绝不容再有此种帝国掘起。华夏文明复兴，自有正当性，不容置喙，但国家建构绝非导入红色帝国一途，同样了无异议。与此同时，中国既为大国，早已深嵌于这个世界体系，因而便有一个四邻八乡跟不跟你玩的问题。若无价值分享与基于政体认同的安全预期，纵有商贸粘连，亦且脆弱不堪。所谓「经热政冷」，抑或「经冷政热」，道尽其乖张。几年来东怼西怼，最后导致印太战略出场，海峡两岸三地离心离德，这才出现了本文开头所说的国运下坡之忧惧。此不惟中国体量巨大，卧榻之侧难免惊心，更在于不期然间造成的「红色帝国」迹象令人生惧，方才有以然哉。
四是低估了历史进程之浩浩荡荡，势不可挡。历史决定论式的铁律，并不可靠，不过「人为的辩证法」。但历史进程不待人谋，昭示着生存论意义上的生活方式的可欲性，从而具有可模仿性，却皓然于世。进而，其不惟转化为择善而从的文明论，更且秉具道义立场，蔚为德性的优美。在实践理性和判断力的意义上，其所要求并展现的便是一个文明国族的政治成熟及其决断意志。正是在此，当下朝野上下对于立宪民主政治的呼求，对于引向红色帝国歧途的拒斥，道出的是吾族吾民的生存意愿，也就是一种德性的自我修为与心智之不可羞辱，早已暗流汹涌，只待澎湃前行，恰为历史进程之浩浩荡荡也。对此了无意识，辄以「煽颠」对待，将文野之战扭曲为权势之争，抑或官场肉搏，正为这拨人等既缺历史意识，复无德性修为的政制恶果。
四、「斗」字诀要不得
走笔至此，必须要说的是，关键时分，层峰以一连串「斗争」，再度释放不详信息。新年伊始，首席官媒亦且「斗争」标题迭出，「军事斗争」字样赫然，令国人胆战心惊。其实，「十九大」之后，「伟大斗争」修辞即已进入官方话语，只不过不如此番之大言傥论、连篇累牍也。兹事体大，首先关联内政，同时及于国家间互动和全球政治，亟需慎思明辨。须知，长达三十多年里，国朝奉行残酷斗争哲学，曾经连年「运动」，不仅刽子手们自己也先后走上祭坛，哀复后哀，而且，更要命的是使亿万国民辗转沟壑。血雨腥风不过就是昨日的事，好不容易熬过这一劫，又听鼙鼓，你想天下苍生心里该是何种滋味。故而，此刻再以排比句式连提「斗争」，予人浮想联翩之际，等于宣告邦国和平不再，毋宁，重启内战。而这恰是红色帝国每遇危机之际的拿手好戏，也是支应对手的杀手鐗也。「解放台湾」或者「解决台湾问题」如利剑悬顶，就在于一旦内政吃紧，大国关系紧绷，则随时出鞘，便源此「斗争哲学」也。中国不曾、不必、不该、也不可能是一个红色帝国，已如前述，则断断不可滑入此途，重蹈覆辙。
此刻再以排比句式连提「斗争」，予人浮想联翩之际，等于宣告邦国和平不再，毋宁，重启内战。而这恰是红色帝国每遇危机之际的拿手好戏，也是支应对手的杀手鐗。
本来，无论市民生活还是政治场域，矛盾与衝突，吵吵复嚷嚷，蔚为常态，堪称家常。而政治就在于迎应它们，适为合众群居的和平哲学。衝突围绕着统治展开，最为剧烈，每致血流成河，惟立宪民主政治破天荒启动了和平解决的稳定正当程序。从「民权元年」开启的党内「禅让制」，若果践行几轮，修葺完善，而转至「主权在民，授受以公」的立宪民主竞争机制，可谓中国式转型正义，也算是一种稳妥过渡，大家想必理解，可以等。可惜，恰恰在此，十年「和谐」，以「拖」字诀应对举国变革要求，玩「击鼓传花」把戏，于「温吞」中一再错失推动政治升级和历史迈步的时间窗口。其之已然开始后撤，实际开启了晚近五年大规模后撤之先导趋势也。而矛盾并没随着时间流逝而消失，遂层层积累，以至于斯。但好在明白，再怎麽着，也不能重启全民内战，「不折腾」。故尔，虽无政治决断之刚健，却也不敢太过瞎胡来。这边厢容忍权贵分赃以坐实九人寡头体制，那边厢让小民沉湎于市民生活而实腹弱智。两边同床异梦地合谋，全民腐败的熙攘中，居然架漏牵补，甚至于蒸蒸日上，造成了一个「不见精神，但有繁华」的小康之局。
十年「和谐」，以「拖」字诀应对举国变革要求，玩「击鼓传花」把戏，于「温吞」中一再错失推动政治升级和历史迈步的时间窗口。
转眼前五年过去，以「反腐」为旗帜的吏治整顿，迎应的是前期沉痾，雷厉风行，颇见成效，却因未能真正启动民主法治登场机制，一再拒绝用选票兑现人民主权位格的时代诉求，而且更加排斥多元议论，不意间竟因势禁形隔，甚至连「禅让」亦且不再，滑到如今的「斗」字诀，岂惟更且不堪。如此不仅还将错失依旧存在、但已岌岌可危、可能稍纵即逝的时间窗口，而且将可能导致情势急转直下，重回斗争哲学那个恐怖机制，再度轰隆启动绞肉机也。若果真的如此，「七斗八斗」，亿万国民既是看客，也是人质，其必与其苦心经营的和平家园，最终一同沦为殉葬品，何所来哉！？
造成这一现象的原因，既有当轴个人因素，更多的是体制本身使然。就是说，在维持笔者前文所谓「五位一体」的前提下，厉行整肃，既有体制空间早已用竭，全凭当事者以人身为投入的高压维持，而牵动的是这个体制的根本。可为了维续根本，却又必须动手，但却不能再往前走，虽说明知那是现代国族政治意义上的根本解决之道。再者，囿限于此体制内部的整肃，而非指向立宪民主的良政设计，则「整肃」本身却也严重伤害了其欲维护的体制本身，看似弔诡，却扎实发生了。「大清」与「中华」的矛盾及其悖论，就这样再度浮现。如此，遂陷入死胡同，只能等待终结时分不知何时降临。此一纠结，见诸二十世纪的所有极权政制晚期，特别是苏俄一系极权政制之迁延待决，只当引入立宪民主政治方能破解，或者有所纾解。否则，等待它的便是崩解，土崩瓦解。在此过程中，拖死的不仅是僵硬体制本身，更是作为殉葬品的亿万生灵。而究其根源，就在于拒绝适能提供「政权的永久正当性」的立宪民主公道，遂以让利、高压和欺瞒三位一体支应，就是不肯还政于民。迄至利益蛋糕缩减，让利不再，争利日甚，便三缺一了，看你怎麽办，又能怎麽办。
职是之故，此时此刻，以法治收束政治，用政治约束政制，而首先是用政制制衡权力层峰，考验着既有政制与政治。而最为关键的，还是在于全民抗争，以落定权力的来源这一现代政治的根本。无全民抗争启动国家主权与政权所有者这一确权机制，就无推导政治民主化的任何可能性。毕竟，从来没有施捨来的自由，只有争取来的自由。其间理路，牵涉到笔者近年一再申说的「政权的永久正当性」与「政府的週期合法性」之联通机制，在此不遑细绎，惟可奉告者，其亦不过是将事关统治的最高权力的衝突与矛盾的解决，收纳于「立宪民主，人民共和」轨道，以避免全民内战，而首先是避免进一步走向红色帝国之不归路也。
以法治收束政治，用政治约束政制，而首先是用政制制衡权力层峰，考验着既有政制与政治。而最为关键的，还是在于全民抗争，以落定权力的来源这一现代政治的根本。
五、良政善治与文教风华
戊戌风寒，心事浩茫，思接今古而无地彷徨。斗室枯坐，朝乾夕惕，以三篇三万言，陈述世事，评骘时事，展望时势，自虐复他虐。所出虽一己之心智与心志，而所向乃千门万户之柴米油盐。既忝清华教席，职虽微末，却如敝校先贤所言，「吾侪所学关天意」，则水木生焉，烟火居焉，岂敢懈怠哉？又奚可畏葸耶？故而，以墨代血，挥毫为剑，惟在面对严峻，激发思考，而引发天下同慨，破俗谛，除围障，共迎我华夏邦国奠立于良政善治与文教风华之永久和平矣！
此良政善治非他，惟「立宪民主，人民共和」是求，于「政府的週期合法性」中求得「政权的永久正当性」，作育一个全体公民分享自由的共和国，而首先和最终不过是将选票交到每个公民手中。此「文教风华」非他，就是自由、公正、平等、仁爱、信义、和平与理智的普世价值，就是民胞物与、慎终追远与知行合一的德性修为，就是天下一家、四海兄弟的世界精神与人类胸襟。但首先是要善待自己的国民，坐实国民就是公民、而公民天性是个政治动物这一人类本性。开放言论，吾华夏人才济济，必文采风流，斯文鼎盛；开放政治，此邦国久经沧桑，必审慎练达，而政教昌达，日月光华。综此两端，合二为一，恰成笔者一再申言之「以文明立国，以自由立国」，期期于人类的永久和平矣。当此之世，舍乎此，请问衮衮诸公，劳驾亿万同袍，吾族吾邦要想求存求荣于喧嚣人世，还将有什麽？又能靠什麽？
为华夏邦国计，为亿万苍生计，既有的极权体制于血腥中登场，已到体面退场时节。现代中国历史进程的主题，不是别的，就是一阙迫使政治强权从「让利于民」到「还政于民」的全民进行曲。
为此，可得提示的一点是，人民真的来了！一个叫做人民的政治存在，伴随着自由市场、开放社会和网络大潮，真的澎湃而来了。无论教师请愿还是卡车司机罢工之全国联动，抑或退伍老兵维权之举国一呼百应，更不用说公民结社的普遍政治呼求之呼呼鼎沸，已非个体维权的孤立状态，表明基于公民意识集结而成的人民的自我挺立，虽风吹雨打，虽欺瞒碾压，却不屈成长。他们是生民与市民，因而要钞票；他们是国民与公民，欲为选民，还想要选票。只有钞票，吃肉骂娘；只有选票，乞丐民主。两票齐备，天下太平。面对此情此景，为华夏邦国计，为亿万苍生计，既有的极权体制于血腥中登场，已到体面退场时节。——重申一句，该退场了！至于党派集团，如同今日蜷缩台岛的那个老大烂党国民党，不妨在和平落幕中华丽转身，再战政疆，用竞争机制获得的选票，于人民主权治下获授政府治权，而于执政中告别专政。因而，自此往后，现代中国历史进程的主题，不是别的，就是一阙迫使政治强权从「让利于民」到「还政于民」的全民进行曲。基此，政治和解，全民普选，迎接第三共和，一个中华共和国，是时代的最强音。阁下雅不欲做末代皇帝，但可竞争为首任民选总统，合力同心，而为中国的大转型踢出「临门一脚」，最终完成「立宪民主，人民共和」的华夏邦国这一真正千年大业矣。
结语
三篇既毕，心力憔悴，欣然而怅然，愀然复释然。哦，这苍茫人世，这浩瀚苍穹，劳我以生，息我以死，而万物有本，天命大化，惟危惟微，全在一念。如此，头顶有佛，人生如寄，惟剩心魂不灭，尚飨！
大转型时刻将临未临，波诡云谲，人人屏气凝神，大地一片沉寂。有如夏日雷暴前的闷湿无声，宇宙纹丝不动。可是，我分明听到脚下春冰咔嚓，我确实看到枝头绿重黛浓，而仰望天空冰河万里铁马奔腾。凛冬已至，至暗时刻，孤绝妻清，一万个希望早已破灭，千万个憧景冉冉升腾。啊，「我的山河一江春水，我的故国巫山云雨，东边我的美人啊西边黄河流，」好一个大千，为了自由，放声歌唱，万民！
2019年元月6日，定稿于清华无斋
（许章润，清华大学法学院教授）
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